《瑜伽经》节选
【三摩地】
- 现在开始讲解瑜伽。
- 瑜伽即止息心的波动。
- 由此，见者安住于自身的本性。
- 相反，不处于瑜伽状态时，见者被混同于心的波动。
- 心有五种波动：或者痛苦，或者不痛苦。
- 它们分别是：正知、谬误、想象、睡眠、记忆。
- 正知：直观、推论、经典证言或与知者的交流。
- 谬误：错误的认识，并不基于对象的真实本性。
- 想象：获得了一种形象，而不基于实际的客体。
- 睡眠：有关惰性、空白、缺乏、空无感的波动。
- 记忆：没有忘却体验过的对象。
- 通过修习与不执来止息它们。
- 为停留在那种状态而付出的努力是修习。
- 经过长期、不间断的真诚修习，根基变得稳固、牢靠。
- 不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之对象的欲望。
- 通过认识阿特曼之本性，达到对三德本身及由其构成的任何事物的无欲无求，这被称为最高不执。
- 心的波动逐渐止息，达到一种注意力的深度集中——有想三摩地；也被称为正见。它有四个层次：推理（寻）、分辨（伺）、喜乐、自我意识。
- 通过不断地修习止息所有的波动，还可以达到另一种三摩地——无想三摩地，它不专注于任何对象；此时心中只剩下潜印象。
- 有些人已经达到更高的层次，超越了肉身的限制；有些人已经融于自然。他们被残留的潜印象拖入转世。由于累世的修行，他们从出生起便自然而然且毫不费力地达到这些三摩地状态；对于这些瑜伽师，出生本身就是达到三摩地的原因。
- 其他人则遵循更为系统化的修习道路：对道路的忠实确信（信）、将能量导向修习（力）、不断怀想道路并平定心意（念）、训练深度专注即三摩地（定）、努力分辨并追求真知（慧）。
- 那些以热情、精力和牢固信念来修习的人，将更快达到三摩地，获得果实；在他们中间，进步速度亦有差异，这取决于热情和奉献的程度——弱的、中等的还是强的。
- 极其热情之人比那些中等或热情较少之人更快地达到三摩地。这也取决于努力的程度——弱的、中等的还是强的。
- 另外，通过虔信自在天，心的波动逐渐止息，达成三摩地。
- 自在天（神）是至上存在者，祂是不被痛苦（无明及其产物）、行动（业）、行动结果（业力）和潜在业力所触及和影响的特殊意识（普鲁沙）。
- 自在天是一切知识的根源，在祂那里，知识的种子生长到顶点，无法被超越；而对其他人而言，知识仅是胚芽。
- 自在天是导师们的导师，因为祂不受时间和死亡的限制。
- 表达自在天的词是唵。
- 常念此词，并冥想它的意义。
- 由此，认识阿特曼，获知内在的知识，并消除障碍。
- 心的涣散是修习的障碍：疾病、消沉、疑惑、怠慢、懒散、欲念、妄见、精神不集中、状态不稳定。
- 心的涣散伴随着：忧愁、精神不安、身体不适、呼吸不匀。
- 为了克服它们，心注一处。
- 要专注于这些情感：友爱、同情和喜悦。要抓住机会，从舒适、悲伤和美德的情境中产生这些情感；要避免负面情感，不要让它们成为心注一处的焦点。这种追随和回避造就快乐之心。
- 或者，调节呼吸，使心平静。
- 或者，专注于感官经验的过程，这种专注导向更高、更内在、更精微的感官觉知，也导向心意的稳定。
- 或者，专注于超越悲伤的内在之光。
- 或者，使你的心专注于这样的心：摆脱了欲望，放下了对感官对象的执着。
- 或者，使心专注于梦境和睡眠中的体验。
- 或者，冥想任何使你愉悦的东西，那些你倾心的对象或原则。
- 通过上述一种或多种冥想技巧，瑜伽师的心意完全得到控制，并产生这样的力量：变得稳定，可穿透从极微至无限的客体。
- 纯净的水晶会接受附近物体的色彩；心也一样，当心的波动止息时，就会达到与专注对象的同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官或其它东西。这种与专注对象的同一被称作三摩地。
- 有寻三摩地：心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂名称、性质和知识的意识。
- 无寻三摩地：心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身。
- 如果专注对象精微，所谓的有伺三摩地和无伺三摩地也可以用同样的方式加以区分。
- 精微对象延伸至未显的原质。
- 以上这些三摩地被称为有种三摩地；它们仍具有客体这颗种子。
- 在无伺三摩地中，心变得纯粹，灵性喜乐出现。
- 从这种状态中获得的实修知识是一种终极智慧：真理般若——它是一种觉的状态，没有什么尚待认识。
- 与通过推理和研习经典获得的知识不同，从三摩地中获得的知识更高级。它超越了推理和经典；因为它穿透推论和见证无法穿透之处，直观到客体，而非与描述客体的语词关联。
- 真理般若在心域中制造潜在印象，这些新的印象阻断其余所有不那么有益的潜在印象。
- 甚至连这些由真理般若留下的潜在印象也一道消失，此时无种三摩地出现；一切波动止息，念头或印象无以生起。
【修习】
- 走向瑜伽的行动：苦行、研习、顺从神的意志。
- 修习行动瑜伽，以达成三摩地，并消除干扰觉悟的障碍。
- 这些障碍是人们痛苦的根源：无明、我见、执着、厌恶、贪生怕死。
- 无明产生出其它所有障碍；它们或者蛰伏，或者微弱，或者间断，或者活跃。
- 无明：把无常、不净、苦和非阿特曼认同为常、净、乐和阿特曼。
- 我见：把目击者认同为目击工具。
- 执着：流连于快乐。
- 厌恶：停滞于痛苦。
- 由于心中留有前世生命的死亡体验之印迹，贪生怕死之痛甚至会侵袭智者；它是对延续性的持存而牢固的爱，也是对生命终结的恐惧。
- 当这些障碍被减至微弱时，通过把它们分解成最初因来将之摧毁，这被称为反向溯源。
- 通过冥想，克服充分发展了的障碍。
- 痛苦的根本原因是潜在业力，即先前所有思想和行动之后果的积累；潜在业力通过变得活跃并在今生被经验，是今生痛苦的原因，也是来世痛苦的原因。
- 只要潜在业力尚存，它就会在不同方面制造业的果报：物种、寿命、经历。
- 以善和恶为原因，它们有快乐和痛苦的果实。
- 一切经验都以焦虑、经历或占有的不完全、对失去之快乐的怀念等形式导向悲伤；同时，由于相互敌对之三德的冲突，心在相反的方向上波动。所以，有分辨力者，视一切为苦。
- 尚未到来的痛苦可以避免。
- 见者和所见的混同是痛苦之根源；避免了它，便避免了痛苦。
- 目击对象（世界）由三德构成：光明、动性、惰性。通过它们，整个世界同认识的工具（感官）以及认识的对象（元素）一起进化；世界的存在是为了让体验者能够经验到它，并由此获得解脱。
- 三德要经历以下四种状态：无标记的、有标记的、细微的、粗糙的。
- 目击者（阿特曼）就是目击它自身的力量（纯粹意识），它是纯净的，因而以不断变化的心的形式，通过感知和思维等助手来观看并体验世界；但在本质上，它是不变的。
- 经验的对象仅仅为服务于阿特曼之目的而存在
- 尽管对解脱者来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它们仍然是真实的；因为它们的存在继续被那些仍以它们的粗糙形式观察它们的人所共享。
- 将阿特曼（见者）认同于原质（所见），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。
- 无明的状态是让这种结合看似存在的根本原因。
- 无明一旦消除，这种认同也就停止；不再有束缚，体验者便独立和自由。
- 摧毁无明的方法是获得分辨智，唤醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。
- 这个辨识智慧历经七重分支，到达最后一重。
- 通过修习瑜伽的不同分支，不净逐渐移除，分辨智得到发展，真理之光升起。
【独存】
- 神通来自于：出生、草药、咒语、苦行、三摩地。
- 原质流动，生命形态转变，此乃自然本因之水到渠成。
- 助因不是自然本因（动因），善行和恶行都不会直接引起转变。它们只是除去了本性发展的障碍；如同农夫清理水渠，以便让水自然流过。
- 从我见的个体性，可造出复合的心域；亦即，复合的心域源于我见的个体性。
- 尽管被创造的诸心之活动多种多样，但那个原初的心仍控制着它们。
- 在这些心域中，源于冥想的心域摆脱了任何可能造业的潜在印象。
- 瑜伽师的业（行动）不黑不白，其他人的业则有三种。
- 对应于这三种行动的潜印象形成并表现出来，在条件成熟时结出相应的果实。
- 由于记忆和潜印象的形态一致，所以因果之链不会中断；哪怕时间、空间和物种发生了变化。
- 由于生存的意志永恒，它们无有起始。
- 因为诸印象由动力（无明）、目的（即结果：物种和经历）、载体（心域）和所缘（知根和作根的对象）联结起来；所以当原因消失时，这些印象也随之消失。
- 虽然这些印象以及它们当前的原因消失了，但它们仍然存在于过去和未来；毕竟过去和未来实际存在，它们是性质的不同时态，并始终存在于对象之中。
- 它们依照三德的本性，或明而显，或微而隐。
- 既然三德在形式和表现的每次变化中都发挥着作用，因此万物都是统一的。
- 虽然被不同的心域所观察的客体本身是一样的，但相同的客体以不同的方式被感知和理解；因此，心必定不同于对象。
- 不能说客体依赖于单个心的感知而存在。不然，如果客体不被心意所体验，它会怎样？
- 因此，客体要么被心域认识，要么不被它认识；这取决于此心的状态。
- 因为心的主宰阿特曼永不变化，所以总能感知心的波动变化；它高于、支撑和掌握心意。
- 心不能感知自己，而只能被感知。
- 因为主体与客体无法同时被设定。
- 如果假定有第二个心来感知第一个心，那么就必须假定有无限个心，而这会导致记忆混乱。
- 阿特曼之纯粹意识不会变化。当这种意识反映到心上时，心就采取了阿特曼的形式，并看似有了自我意识，能够体验到自己的感知过程。
- 因此，由目击者和目击对象构成的心域具有观察和欲求一切对象的潜能；因为它既反映阿特曼，又反映感知对象。
- 心域是个复合物，其中充满了无数印象和欲望。作为一个复合物，它不为自己而独立行动（心域和那些印象结合起来才能运作）；因此心的作用只是服务于另外一个东西——目击意识，即阿特曼。
- 那些有分辨力的人不再把心视作阿特曼；错误的身份——我，消失了。
- 此时的心，倾向于分辨，倾向于独存。
- 分辨的空隙中，过去的诸印象依旧不断生产着微小的波动。
- 应该用先前移除痛苦的方法来移除那些干扰性的波动。
- 当瑜伽师甚至对更高的智慧也不再有任何执着，从而始终保持分辨，他就达到了法云三摩地。
- 从此断除了无明和苦难之因，并摆脱了业力。
- 如此，通过移除那些不净的遮蔽，瑜伽师直观到无限者，并感到没有什么尚待认识；整个宇宙对他来说都显得微不足道。
- 三德的连续变化也由此结束，不再进一步的展开；因为它们的目的已然实现。
- 连续的变化发生在每一刹那，但只有到系列结束时才被感知到。
- 失去任何行为动机之后，三德消融，回到它们从前浮现出来的地方。独存出现。阿特曼安住于自我，一切存在都立足于真实的本性——此乃终点，此乃解脱。