为何应该坚定不移地使用恒星黄道（初稿）

【占星学为何有效】

一个念头或一个灵魂诞生，具身化到这个宇宙；而一旦有了身体，就会被其他身体影响。我们模仿弗洛伊德区分两种过程，其一是原初过程，其二是次级过程。在原初过程中，个体得到自己的身体；身体作为一种物质性的东西，其本身就已经是被影响了的，待到它气禀到个体，这一来自于身体本身的影响便会贯穿着这个个体的始终。在次级过程中，其他身体对这个身体造成影响。研究原初过程对人之影响的学问，被称为命理学。

身体影响身体，而宇宙中力量最大的身体就是星体，他们巨大无比，不断对人和事产生影响。所以，为了获得最大程度的预示，一切真正意义上的命理学，都是占星学；占卜论命固然也有相当的效果，但由于它们研究的并不是原初过程，所以我们只将其视为卜法，而非命法。

宇宙中有很多星体，它们作为身体，亦在相互影响着，这是相位；而不考虑其它星体的作用，单个星体自身力量和吉凶也有周期性的不同，这是尊卑。

【占星学如何评估吉凶】

星体自身的吉凶与力量，再加上其他星体对它的影响，最后框定这个星体的作用领域：这就是单个星体影响人命的最简论述，也是占星学的基本原理。把所有的重要星体都纳入考虑，再运用一些特殊技法：这就是占星学的大致框架。

可星体怎么影响人命呢？很简单，不管是原初过程还是次级过程，都是身体影响身体。星体影响人命，就像你的朋友打了你一拳：他离你越近就越容易打到你，他蓄力越久你就越疼，他越瘦弱你就越不痛。所以，评估星体力量也要如此，其一要对星体本身进行评估，其二要对星体与你的关系进行评估。既然是身体影响身体，那就没有任何神秘的因素，无非是空间和时间的作用：星体待在适合自己的地方，性质就吉；星体被有利的力量协助，力量就大。

既然我们现在讨论的是回归黄道与恒星黄道之争，而在两种黄道制下，星体之间的相对位置都不变，亦即星体们的相位不变；所以我们舍弃星体间相位关系不谈，只探讨单个星体的吉凶强弱。但这么说其实不准确。单个星体的评估方法是，看它在整个星空大圈中所处的位置是否与其本身的性质相符；而这还是星体间关系，只不过是行星与恒星的关系，或者说是行星与星座的关系。

我们发现，一切吉凶强弱的评估都涉及到星体间关系，只不过讨论尊卑时我们以单个行星为落脚点，关注它和整体星空背景的契合关系；讨论相位时我们则以卜问之人出生时刻的地球为落脚点，关注他和诸行星的作用关系。而不论如何，这些关系都是通过位置来进行作用的。

占星学的原理没有任何神秘之处，只有星体的定位与作用；而一旦我们定位了星体在星空背景中的位置，我们便也能知道它将会对其它星体产生何种影响。所以一切的关键就在于星体的空间位置；对空间的不同划分导致了黄道制的分歧。

【空间：绝对与相对】

可问题在于：回归黄道根本就不是在划分空间。

主流看法认为，恒星黄道和回归黄道的不同仅仅在于以什么标准划分星空背景（星座）：恒星黄道以恒星为标准，回归黄道则以春分点为标准。这在某种程度上没有问题，因为两种方法都对星座进行了“划分”；但这种划分和我们讨论域中的“划分”并不在同一个层面。

春分点是黄道与天赤道的升交点，之所以有这个交点，是因为有岁差运动；而岁差运动只和地球有关，并且一直处于变化。在回归黄道下，春分点不断前移，星座的起点也跟随着不断变动，这其实是在划分时间。

吊诡的是，岁差运动是属于地球的运动，利用太阳和地球的相对关系来划分星空，这是可行的，但这只是一种人为的立法，一种只和太阳和地球有关的立法，而并非天文。以太阳和地球的关系来锚定月亮、水星、金星、火星、木星、土星等星体与星空背景的契合关系，是何等的奇异搞笑？以立法乱天文而不自知，又是何等的愚昧？

这等于在说：如果地球的自转轴没有倾斜，没有和太阳形成黄赤交角，月亮、水星、金星、火星、木星、土星就都找不到自己的家了！

有些人可能反驳道：星体庙旺的逻辑依据很有可能就是回归黄道。但这些人既不了解天文，也不了解历史。从天文学上看，哪怕我们不知道星体庙旺的具体分配规则，我们也能知道星体庙旺的分配依据的是行星与星座的位置关系，但回归黄道划分的却不是位置关系。从历史上讲，美索不达米亚便有被称为“秘密之家”的星体擢升场所（旺），而星体的庙、旺之间具有严格的绑定关系 ¹，而美索不达米亚时期祭司观测实际天象，根本没有什么回归黄道；以理推之，星体的庙所亦在恒星黄道中成立。最简单的三段论。更不消说，甚至在公元二世纪托勒密之前，根本没有占星师在实战中使用回归黄道论断人命；托勒密的科普性著作开始大肆传播之后，中世纪占星家才开始将回归黄道视为真理。

回归黄道真正的作用是通过细致化的立法来确定节气，并依此指导农事；因为节气（由于温度、湿度的不同）对农作物的影响极大。但人命并非如此，仅靠温度和湿度是不可能影响命格高低的，否则赤道和南北极的人怎么办？并且，气候异常的情况也非常多，为何命理学几乎从不考虑这些呢？

真正影响人命的是星体的能量，它们通过自身的绝对位置来确定吉凶，通过自身的相对位置来确定强弱。

《梦溪笔谈》卷七·象数一：

六壬天十二辰：亥日徵明，为正月将；戌日天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类；太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道歳差。今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄；若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时日月、五星、支、二十八宿，皆不应天行。以此决知须用太阳也。然尚未是尽理。若尽理言之，并月建亦须移易；缘目今斗杓昏刻已不当月建，须当随黄道歳差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰，如此始与太阳相符，復会为一说。然须大改历法，事事釐正：如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方玄武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已。

有人说回归黄道至少还有优点不是吗？它能够判断相位！这么说当然没问题，但黄道制根本就和相位毫无关系，黄道制是对星空背景的划分；不管怎么胡乱划分星空背景，相位都是不变的。随便在星图上乱画几笔，确立一个新的黄道制，也不影响相位的关系。

回归黄道占星术真正的问题在于：使用错误的黄道制来判断星体的尊卑，这进一步导致了它对于吉凶和力量的错误判断。这让他甚至不如一种单纯的相位体系命理术有效；而与这种体系相比，它又丧失了简洁。

【时间体系：八字】

八字根据春分点来锚定月柱，它毫无疑问应该属于回归黄道，但它相比我们前述的“回归黄道占星术”相比却有诸多优点，因为它并不根据星空大圈来断定星体的尊卑，反而只看各个柱之间的相互作用；这令他一方面保持了简洁性，一方面保持了准确性。

其次，它甚至不大考虑其它星体的作用，而尤其重视“月令”即太阳的作用。这是对的，毕竟回归黄道制本身就是根据太阳和地球的关系确定的；以A和B指定的规则，就不要适用到C、D、E上，因为它们的逻辑根本不相同。所以八字的逻辑是：抛弃绝对的吉凶体系，并且抛弃所有根据回归黄道系统无法判断的星体庙旺。可以说，这种思路是唯一正确的“回归黄道占星术”。而前述那种劣质的回归黄道占星术，既想通过位置确定先天的尊卑，又不肯放弃其它星体而独尊太阳，这就导致了它甚至连太阳也判断不准，连后天的相位判断都受到扭曲，正所谓：扑二兔，一兔不得！

发明八字的人拥有极强的术数天赋，因为我们通过八字的体系便能看出，这个人知道该抛弃什么，又该留下什么；只要它对于那些它抛弃了的东西闭口不谈，它就是完美的。而不像回归黄道占星术，把所有东西搅在一起，最后什么也得不到。

但八字也有相应的问题，由于只依时间来划分相对的位置，它似乎更擅长于判定个体在一生中的起伏变化，比如“今年比去年更易得财”；至于“官至几品”的论断，却往往很难应验。这当然不是说八字没法判断命格的富贵而只能判断大运的相对吉凶，因为相位本身便也蕴含了吉凶；它只是忽略了星体本身的尊卑，所以很难铁口直断单个命格之整体层次。（八字体系无法直接论断其它东西，所以才需要不断以“固定搭配”打“补丁”，通过神煞体系引入更加细致的论断；这也反过来导致了八字的冗杂，消减了其简洁性。）八字中的所谓的“好命格”，往往只是相位搭配优秀的“八个字”，可由于这八个字自一开始就不包含绝对位置，所以八字中的好命格并非充分的好，毕竟星体可能落陷；坏命格也并非毫无补救，毕竟还有那么多行星未得到充分考虑。

《三命通会》上便记载了诸多案例：

论同生辰命同异余纪缙绅与凡民，命同者不能悉数。姑就缙绅论，如黄懋官侍郎，与申价副使命同，黄死于兵祸，申死牖下，申先黄死，官之大小又不论也。朱衡与李庭龙命同，朱发科壬辰，李发科癸丑，朱官至尚书，李止大参，寿又不永，其子孙之多寡贤否，又不论也。万寀与饶才命同，万举进士，官至卿贰，饶止举人，官至太守，然饶多子而万则少，又万以谪戌死而饶则否，其寿夭得丧又难论也。三河王且斋兄弟同产，而功名先后亦自不同，况天下之大，九州之广，兆民之众，其八字同者何限，恶可以例论耶！

余记小说，说一走卒与鲁公命同，鲁公遇朝廷有大恩宠，则此卒受大责罚，鲁公有小喜庆，则此卒有小谴，其相反有如此者。又染家生子与鲁公命同，前后差六十年，术者以鲁公之命证之，其家大喜，谓他日必贵，自孩童时恣其所为，后遂酗酒，游荡醉死于水，年止十九，岂非失教之所致耶？

又记《乐善录》，太学二士人命同，又同发解过省，约就相近差遣，庶彼此得知灾福，后一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几黄州者死，鄂州者为治后事，祝曰：“我与公生年月日时同，出处同，公先捨我去，使我今死已后公七日矣，若有灵，宜托梦以告。”其夜，果梦云：“我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微，未得享用，故活。”后鄂官至典郡，岂非有所警惕享用不过之所致乎？

又吾郡有顔守芳生员，与厂民袁大纲命同，顔贫袁富，顔多子，袁仅二子，顔在而袁已死，颜读书守礼，有危疾而能自保，竟岁贡出身，袁则反是。合是数命观之，岂所生之家不同，而各人所习之业又异，其身慎脩，克俭长年，在吾人自求多福耳。若曰我命该富贵长寿，而不脩德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶。

反之，这也并不代表“恒星黄道占星术”就能完整地涵盖人命，因为这将意味着人没有任何自由；它只是考虑到了更多的要素，所以堪称命理学的顶上明珠。

1. 有关庙和旺的绑定关系，详见此文：https://www.douban.com/note/145814163/?_i=8923196v6unva3