《论灵魂》卷三·章十

这两者看起来似乎是引起运动的本原：欲求和理性——如果我们将想象也视为某种类似理性的理解功能的话；毕竟有很多人听从想象而非知识，而另一些动物则根本没有理性的思维和推算活动，只有想象。我们在这里所说的理性是指为了某个目的而进行推算的实践理性，它通过这个目的而与理论理性区别开来；所有欲求都是为了某个目的。因为欲求的对象就是实践理性的始点，而理性考量的终点就是行动的始点。

因此，以下两者看起来就是引起运动的本原：欲求和实践理性。因为那欲求对象产生运动：实践理性正是基于这个原因才引起运动，毕竟实践理性的起点就是欲求的对象；而当想象引起运动时，它也并不是在没有欲求的情况下引起运动的。

所以，就有一个产生运动的事物：欲求能力。因为，就算存在着两个引起运动的本原，那么它们也会根据一种共同的形式引起运动。事实上，理性如果没有欲求的在场就不会引起运动（因为愿望是一种欲求，当某人基于理性考量或推算而要采取某个行动时，他就通过愿望被推动），而欲求在引起运动时甚至可以与理性推理相反；毕竟欲望也是一种欲求。

理性总是正确的，而欲求和想象既可能正确也可能错误。因此，欲求的对象总能引起运动，而它既可以是善本身，也可以仅仅显现为善——但并不是所有的善的事物，而只是那可以付诸行动的善；而可以付诸行动的事物并不是必然的。

那引起运动的灵魂的能力就是所谓的欲求。对于那些划分灵魂各部分的人来说，如果他们按照潜能来进行划分的话，就会产生很多部分：营养能力、感觉能力、理性能力、思虑能力以及欲求能力。这些能力彼此之间的差异要远远强于欲望和血气之间的差异。不过，欲求会变得彼此对立，这种情形尤其表现在理性和欲望彼此对立的时候，并且仅仅适用于那些对时间有感知的动物（因为，理性命令我们基于未来而加以克制，而欲求则基于现在而命令；那在当下令人快乐的事物显得是绝对的快乐和绝对的善，因为欲望看不到未来之事）。因此，那引起运动的东西在形式上只有一个，即作为欲求的欲求能力；而欲求对象则是重中之重，因为欲求对象通过被思维或被想象而引起运动，但它自身不运动——而且在数量上，那引起运动者不止一个。

既然在运动中存在着三个因素：第一个是引起运动的本原，第二个是它赖以进行推动的东西，第三个是那被推动者。而引起运动的本原可以分为两种：一个是那不被推动者，另一个是引起运动时自身也被推动的东西。那不被推动的事物就是可以通过行动而获得的善，而那引起运动时自身也被推动的事物是欲求能力（因为那被推动的事物是通过欲求活动而被推动的，而现实的欲求活动就是一种运动）；那被推动的是动物，而欲求能力借以推动动物的工具则是躯体性的——因此，我们必须要在躯体和灵魂共有的功能中来考察它。

现在，我们可以概括地说一下：只有当前一个终点和后一个起点是相同的时候，某物才能够在工具性的意义上引起运动，就如关节或门轴那样（其中一个是静止不动的，另一个是被推动的），尽管二者在定义上是不同的，但是在空间上却是不能分开的；因为一切事物都是通过推和拉而被推动的。因此，就如在一个圆轮中，必定存在着某个静止的点，而运动由此出发才得以开始。

概括地来说，正如我们所言，只要动物具有欲求能力，它就能推动自身；但是，如若没有想象，它就不会有欲求。所有的想象，要么是理性的，要么是感觉的；动物和人一样都有感觉的想象。