《论灵魂》卷三·章八

让我们对灵魂所作的探究进行总结：灵魂在某种意义上来说就是一切存在。因为这些存在者要么是可感的对象，要么是可理解的对象；而知识在某种意义上来说就是认识的对象，感觉则是感知的对象。情况何以如此？我们有必要探究。

知识与感觉这两者都可以根据各自的对象而被区分开来：作为潜能的知识和感觉与那些潜在的事物对应，而现实的知识和感觉与现实的事物对应。灵魂中的感觉部分和认识部分潜在地都是这些事物，一个是感觉对象，另一个是认识对象。而灵魂的能力必定要么是事物自身，要么是事物的形式；它们不可能是事物自身，因为存在于灵魂中的并非石头，而是其形式。因此，灵魂如手，因为手是各种工具的工具，而理性是各种形式的形式，感觉则是各种可感对象的形式。

既然在可感的有空间量度的事物之外，看起来并没有什么事物分离地存在；而理性的认识对象又存在于可感的形式之内，无论是那些可以被抽象地表述的事物，还是可感事物的状态和属性。因此，如果一个人不能感知到任何事物，那么他就既不能学习，亦不能理解任何事物。如果一个人进行沉思活动，他就必然会同时想到一个心灵图像；毕竟，心灵图像就如感觉对象一样，只不过没有质料。但是，想象并不同于肯定的断言和否定的断言，因为真实与虚假是一种理解对象的联结。那么，最初的理解对象与心灵图像有什么区别呢？又或者它们虽然不是心灵图像，却并不能脱离心灵图像而存在？