《论灵魂》卷二·章三

一如上述，有些生物具有我们所说的所有能力，有些生物只具有其中的某几种能力，而有些则仅具有一种能力。我们所说的这些能力分别是：营养能力、欲望能力、感觉能力、位移运动的能力和思维能力。

植物只有营养的能力；其他生物则既有营养的能力也有感觉的能力。如果有了感觉能力，也就有了欲求能力；因为欲求包括欲望、血气以及愿望：一切动物至少都具有一种感觉，即触觉；而具有感觉就有快乐和痛苦，就会有令人快乐和令人痛苦的事物；而只要有这些令人快乐和痛苦的事物，就会有欲望；因为欲望就是一种对于令人快乐的事物的欲求。

不仅如此，动物还有对营养的感觉；触觉便是对食物的感觉。所有活着的东西都是由干的、湿的、热的和冷的事物供给营养，触觉就是对这些东西的感觉。而其他的感觉对象对触觉来说都是偶性的。

因为声音、颜色和气味都于营养无增益，而味道才属于触觉对象的一种。饿与渴都是欲望，饿是对于干燥的和温热的东西的欲望，而渴则是对冷或凉的和湿润的东西的欲望；口味则是这些的某种调味。我们稍后会对这些加以澄清，但是现在就先说这么多，即有生命的事物当中，那些具有触觉的，也就具有欲求。

关于想象的问题更是模糊不清的，我们必须在后面加以考察。除了这些能力之外，有一些动物还具有位移运动的能力，而另外一些动物具有思维能力和理性，比如人类，以及其他与之类似的，甚至可能比人更高贵的存在者。

很明显的是，就像几何图形的定义是单一的那样，灵魂也应该有某种统一的定义。因为在几何图形那里除了三角形以及由之而来图形外并不存在什么另外的图形；同样，在灵魂这里，除了我们所提到的这些能力以外，灵魂也一无他是。对于图形来说，一个共同的定义概念或许是可能的，但这样的共同定义概括性地适用于所有图形，因而必然忽略不同图形之特性；对于灵魂来说也是同样。

所以，这是荒谬的：要求在灵魂或图形的研究中，寻求绝对通用的一般定义，这样的定义将完全不管任何具体的个别实存，它将完全脱离现有存在的一切事物，忽略已有的一切差别。

对于图形来说是这样，对于灵魂来说也差不多：因为无论是对于图形来说，还是对于有灵魂的事物来说，先在的事物总是潜在地存在于后来产生的序列当中，就好比三角形在四边形之中，营养能力在感觉能力之中。因此，我们必须就每种具体事物逐一进行探寻，每一生命体的灵魂究竟是什么，例如植物的灵魂是什么，人或者野兽的灵魂又是什么。

我们还必须考察，它们出于何种原因会依据这样一个次序。因为，感觉能力不会脱离营养能力而存在；营养能力在植物那里则是脱离感觉能力而存在的。再者，没有触觉能力就没有其他任何感觉能力，但是触觉能力可以脱离其他感觉能力而存在；毕竟很多动物既没有视觉，也没有听觉或是嗅觉。而在那些能够感知的动物中，有些具有空间位置的运动，有些则没有。最后，也是最为少见的，有些动物可以推理和思考。这些具有推理能力的可朽生物也具有其他全部能力，但是并非具备各种其他能力的生物都具有推理能力；有些生物甚至没有想象的能力，而有些生物则仅仅依靠这种能力生存。关于理论理性，我们得另行讨论。

很明显的是：对于这些能力中的每一种所做的论述同时就是对灵魂的最为适当的论述。